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条黄金水道上扎下根发了芽，并且留下了永不磨灭的佛光古迹，一座座佛塔坐落在古老的土地上，一座座寺庙无声地诉说着佛教亘古悠扬的故事，一缕缕佛光从斑驳的断崖间倾泻到人们的心田，大凌河水滋润和浇灌们的精神，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555792090.html
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看破一切吗？虽然《前行》等相关教言书中讲，修行人应该完全放下世间法，但这个教言是针对在一生中现前双运如来果位的上等修行人讲的，如米拉日巴尊者、如来芽尊者、宗喀巴大师等。所以，真正要做到米拉日巴尊者那样...
索达吉堪布
境界|修行|索达吉堪布
http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/105034325474.html
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智慧之眼一开，就可依事物的原样去看待事物。若用如实观的正智，仔细去洞察事物生灭的实际样貌，我们就不会有“有见”与“无见”之类的偏见。
譬如佛经里常见的例子，芽本来并不存在，但当种子、阳光、水等因缘具足之后，便由种而生芽；在种子逐渐消失的同时，芽也慢慢地长成。如果我们仔细去看待人间事物生起的现象，我们就会否定“无见”；东西并不是现在不存在就永不存在，当因缘具足时，事物就会出现。若用正智如实地...
万金川 主讲
|中道|中观|
http://www.fjdh.cn/article/2011/01/2348491484.html
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开，就可依事物的原样去看待事物。若用如实观的正智，仔细去洞察事物生灭的实际样貌，我们就不会有“有见”与“无见”之类的偏见。
譬如佛经里常见的例子，芽本来并不存在，但当种子、阳光、水等因缘具足之后，便由种而生芽；在种子逐渐消失的同时，芽也慢慢地长成。如果我们仔细去看待人间事物生起的现象，我们就会否定“无见”；东西并不是现在不存在就永不存在，当因缘具足时，事物就会出现。若用正智如实地观照世间事物...
万金川
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00242243648.html
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；寿州（治今安徽寿县）的“霍山黄芽”。而属于江南之地的，也只是宣州（今安徽宣城市）宣城县（今宣城市宣州区）的“丫山茶”，“丫山”又称“雅山”。太平县的“上睦茶”、“临睦茶”。还有歙州（治今安徽歙县）的...两千字的残文里，倒留下了当时名茶产地和茶叶名牌内容，远为《茶经》所不及。涉及皖境的，江北著名产地和名牌茶，故然仍是寿州“霍山黄芽”、舒州的“潜山茶”，但记下了“潜山茶”贡给朝中饮用的，称之为“开火茶”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16015158618.html
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，还是一棵枝繁叶茂、苍劲似的千年古银杏，进入八十年代随著农村经济的振兴，这棵饱经苍桑的公孙树，年好年差，好时能发出几枝嫩芽，差时一芽不发。一九八九年夏，静海法师率众重建大林寺，这棵千年公孙古树，静静地伫立墙角一隅，一芽不发，一叶不长，直到一九九○年早春，八十多岁的常悟法师手持竹杖，信步庭院，径直来到古银杏树旁，兀立久久，感慨万千，突然眼睛一亮，偶见枯枝丛中萌出芽苞，随即双手合十，口念阿弥陀佛，...
潘瑛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07262180075.html
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，不共●不無因●，是故知無生。」此為《中論》所破者。龍樹既破，那得如前四種執一為是餘妄語乎。●以下略述四種生： （一）自生 自生觀點以數論師為首。破執自生者，謂如汝執，芽體即種體，芽上所有之法，種上亦應有。若種上所無之法，而芽上有，從何而來？汝執芽一切從種出故。今芽形長，種形圓；芽色綠，種色黃；芽味苦，種味甘；芽能治之病，非種能治；芽謂變化成熟，種非成熟；如是芽上形狀、顯色、味、作用、分位，...
陳漢洲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07163950236.html
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义”。［4］反映了缘起与性空从相互对立走向相互关联、互相融合、互相配合。第一世达赖喇嘛格敦珠巴在其《中观根本慧论》中对“缘起”作了精辟解释，他说：“诸有为法的自体‘有法’，在自（芽）未生时，于缘（种子）等中应非有，因为尔时未现见故。若许自未生时于缘等中非有，则他生应非有自性，因为自（芽）未生时于缘等中自体非有故。又彼（芽）有法，在缘（种子）未成时，于缘等中应非有，若在缘中有芽，应成无因故。若许未...
索南才让
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00091468820.html
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四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗？弟子们都回答：不能。
...。根干叶实未有未见。至得四大。因缘相连。便生芽叶茎节华实。转增于本。自致成树。施布广远。初名为核。核复生芽。芽复生茎。茎复生叶。叶复生华。华复生实。展转变易。非故不离故。而名非常名。遂成大树。树复生果...
佛说
|轮回|后世|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/12340930335.html
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因也就根本没有用处！“若俱时者，因与有因皆不成就，如牛两角”，辩破者又说，如果因与宗同时确立，则因与有因之宗就象牛的两角一样，同时生长，各自异体而没有因果关系，果也不成果，因也不成因。比如种与芽，总得有个先后吧～～先有种后有芽，哪有种芽同时的道理？“皆不成就”就是两者没有因果关系。“如是名为无因相似”，辩破者的这一番辩破是不成立的，所以称为无因相似。 大家看出来辩破者错在哪儿了没有？你们下去没有...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11532938259.html